{"id":2251,"date":"2020-03-02T18:58:00","date_gmt":"2020-03-02T17:58:00","guid":{"rendered":"https:\/\/disabilitystudies.uniroma3.it\/?p=2251"},"modified":"2020-03-04T19:11:24","modified_gmt":"2020-03-04T18:11:24","slug":"intervista-a-lennard-j-davis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/disabilitystudies.uniroma3.it\/?p=2251","title":{"rendered":"Intervista a Lennard J. Davis"},"content":{"rendered":"\n

Lennard J. Davis, <\/em>insegnante presso l\u2019Universit\u00e0 dell\u2019Illinois
di Chicago, \u00e8 docente di Disability and Human Development presso la School of Applied Health Sciences e di Medical Education presso il College of Medicine. \u00c8 autore di numerosi volumi sui Disability Studies e scrive regolarmente per \u00abThe Cronicle of Higher Education\u00bb, \u00abThe Huffington Post\u00bb e \u00abPsychology Today\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

( Intervista ad opera di Enrico Valtellina, Pubblicato sulla rivista \u00abItalian Journal of Disability Studies\u00bb, vol. 2, n. 1, pp. 31-46., marzo 2014)<\/p>\n\n\n\n

Tra gli slogan egemoni nel mondo accademico nessuno ricorre in modo insistente come \u201cinternazionalizzazione\u201d. Invero ci sono settori dell’insegnamento universitario assolutamente refrattari al confronto con il resto del mondo, caso eclatante \u00e8 la ricerca culturale sulla disabilit\u00e0, i Disability studies<\/em>, della cui produzione teorica non \u00e8 giunta alcuna eco nel nostro paese (si \u00e8 dovuto attendere quest’anno perch\u00e9 comparisse il primo volume collettivo a tema, Disability studies: Emancipazione, inclusione scolastica e sociale, cittadinanza<\/em>, edito da Erickson). Da almeno quattro decenni, dal tempo dell’elaborazione del modello sociale inglese della disabilit\u00e0, nato in opposizione al modello medico nei primi anni settanta ad opera di ricercatori con disabilit\u00e0 fisiche, la contestualizzazione in termini emancipativi della disabilit\u00e0 \u00e8 tra gli ambiti pi\u00f9 interessanti delle scienze sociali. A testimoniarne la vitalit\u00e0 \u00e8 il livello, spesso assolutamente eccellente, della produzione, la vasta differenziazione tra gli approcci teorici, l’ibridazione funzionale con altri piani di ricerca, antropologia, sociologia, storia culturale, ma soprattutto l’avere mantenuto un contatto stretto con le urgenze che ne avevano motivato la nascita, molti autori sono ad un tempo attivisti per i diritti delle persone disabili e quasi sempre interpellati personalmente dai temi di cui si occupano. Non vogliamo qui fare questione delle ragioni dell’autoreferenzialit\u00e0 del discorso accademico nazionale sulla disabilit\u00e0, limitato alla disciplina dal nome pass<\/em>\u00e9<\/em>di Pedagogia speciale e alla logica medico-riabilitativa e integrativa, ma proporre spunti per aprire lo spazio a un confronto, entrando in dialogo con uno dei rappresentanti pi\u00f9 interessanti della disciplina, Lennard Davis, docente di letteratura inglese e autore di testi di straordinario livello sullo studio culturale della disabilit\u00e0 come Enforcing normalcy: Disability, deafness and the body <\/em> e Bending over backwards: Disability, dismodernism, and other difficult positions<\/em>, nonch\u00e9 curatore di un Disability studies reader<\/em>, antologia tematica di riferimento che raccoglie articoli degli autori di punta della disciplina, giunta quest’anno alla sua quarta versione. <\/p>\n\n\n\n

Q: Professor Davis, in un suo intervento (The end of identity politics and the beginning of dismodernism: On disability as an unstable category, <\/em>Disability studies reader<\/em>, seconda edizione), ripreso in Bending over backwards<\/em>, lei prospetta una terza fase nell’evoluzione dell’interpretazione culturale della disabilit\u00e0. La prima corrisponde al modello sociale inglese, elaborato negli anni settanta e ottanta da Paul Hunt, Mike Oliver e Vic Finkelstein, centrato sulla partizione fondamentale tra Impairment <\/em>e Disability<\/em>, di cui il primo termine \u00e8 la condizione in cui una persona si trova, e disabilit\u00e0 la condizione di deprivazione (in termini di risorse, possibilit\u00e0 di accesso ai beni sociali, negazione di diritti essenziali) che la persona subisce in ragione di un’organizzazione abilista del sociale, la dimensione politica della proposta del modello sociale muove verso l’elisione delle barriere all’accesso, pertanto della disabilit\u00e0. Negli anni novanta e tanto pi\u00f9 nel nuovo secolo, ed \u00e8 il secondo momento, il discorso dei disability studies, ormai saldamente affermato in universit\u00e0 (quantomeno nel resto del mondo), affina i propri strumenti ed entra in dialogo con altre discipline legate al minority model, disabilit\u00e0 si aggiunge alla consolidata serie identitaria di genere, razza e classe. Cambiano i referenti teorici, Foucault al posto di Marx, e viene sviluppata una critica serrata al modello sociale (Tom Shakespeare in particolare mi sembra rappresenti in modo compiuto questa svolta). La sua proposta, centrata sulla nozione di dismodernit<\/em>\u00e0<\/em>, mi sembra che ad un tempo sussuma e trascenda il lavoro teorico precedente, riconfigurando il discorso identitario e in qualche modo la nozione stessa di disabilit\u00e0. Pu\u00f2 illustrarci in sintesi come venga a ridefinirsi il discorso dei Disability studies, in particolare in riguardo alle dinamiche identitarie, alla luce della sua elaborazione?<\/p>\n\n\n\n

A:… Penso che si possano individuare diverse correnti nei Disability studies e nell’attivismo delle persone disabili. La prima fase \u00e8 stata l’attivismo sociale negli Stati Uniti e nel Regno Unito, principalmente come rivendicazione dei diritti civili per le persone con disabilit\u00e0. Ci\u00f2 comportava inoltre un\u2019attenzione ai temi della non-discriminazione, della vita indipendente [indipendent living<\/em>], dell’accesso universale e simili. Al fine di rendere praticabili queste rivendicazioni, i teorici della disabilit\u00e0 e gli attivisti hanno dovuto cercare i modelli che si adattassero al momento. Il modello pi\u00f9 ovvio \u00e8 stato il movimento dei diritti civili per gli afro-americani e le persone di colore, cos\u00eccome quello delle donne, affermatisi negli anni 1960 e 1970. Questo si opponeva al modello dell\u2019assistenzialismo [welfare<\/em>] e ai modelli medici, che a loro volta avevano soppiantato o si erano affiancati al modello caritativo dell’epoca precedente.<\/p>\n\n\n\n

Nel Regno Unito il modello dell\u2019oppressione deve meno al movimento per i diritti civili, perch\u00e9 la questione della razza si \u00e8 posta con un\u2019urgenza e particolare negli Stati Uniti, e pi\u00f9 a un modello marxista, dato che il Regno Unito in epoca pre-Thatcher perseguiva principi di governo sociale [socialized government<\/em>]. Il modello marxista poteva essere facilmente trasposto dai lavoratori sfruttati in un sistema capitalista ad una critica economica del capitalismo dal punto di vista della disabilit\u00e0. Le persone sono state disabilitate [disabled] dall\u2019oppressione politica e da ragioni economiche.<\/p>\n\n\n\n

In entrambi i casi  – il movimento dei diritti civili e la critica marxista – era presente un forte senso di identit\u00e0, e potrei dire di rivendicazione identitaria. Se gli oppressori ti definiscono in un modo, allora hai bisogno di definire te stesso in un altro modo. Negli Stati Uniti c’\u00e8 stato un movimento di disability pride<\/em> che ha cercato di imitare il movimento del Black pride<\/em>. Nel Regno Unito c’\u00e8 stato un senso di identit\u00e0 politico e sociale che si \u00e8 sviluppato come una forza di opposizione nella cultura accademica e nell\u2019attivismo. Ma il concetto chiave era quello di \u201cidentit\u00e0\u201ddisabile. Ci\u00f2 si affiancava all\u2019affermativit\u00e0 di vari altri movimenti identitari dell’epoca.<\/p>\n\n\n\n

Al contempo, c’\u00e8 stata la messa in questione postmodernista delle grandi categorie totalizzanti, e dell’idea di definizioni monolitiche. Il tema dell\u2019identit\u00e0 disabile doveva necessariamente rientrare nel campo di tale critica. Per definizione, il termine disabilit\u00e0 copre un vasto spettro di condizioni, dai problemi di mobilit\u00e0 all\u2019obesit\u00e0, dalle malattie croniche alla deturpazione del volto. Categorie pi\u00f9 problematiche come transgender<\/em> sollevano la questione della differenza \u2013 chi \u00e8 transgender<\/em>, \u00e8 disabile? La diagnosi di disturbo dismorfico deve essere applicata a persone che stanno passando da un gender<\/em> ad un altro? L\u2019autismo \u00e8 una malattia o un modo differente di percepire il mondo?<\/p>\n\n\n\n

Collegato a ci\u00f2 \u00e8 il passaggio da un uso egemonico del concetto di \u201cnormalit\u00e0\u201d per controllare grandi gruppi di persone al concetto di \u201cdiversit\u00e0\u201d. Diversit\u00e0 \u00e8 forse la nuova forma di controllo propria al regime neoliberista. Da questa prospettiva non vi sono gruppi \u201cesclusi\u201d [out<\/em>], dal momento che tutti i gruppi si collocano sotto il vasto tendone della diversit\u00e0. Quindi, se non \u00e8 pi\u00f9 normale essere una persona bianca che una persona di colore, o pi\u00f9 normale essere un europeo piuttosto che un arabo, allora non pu\u00f2 essere pi\u00f9 normale fare parte di alcun gruppo particolare.<\/p>\n\n\n\n

Eppure, la parola “normale” \u00e8 ancora applicata alle persone con disabilit\u00e0 – un fatto interessante data la convinzione dilagante nella diversit\u00e0. Ci\u00f2 che questo atavismo ci mostra \u00e8 che \u201cnormale\u201d \u00e8 il residuo di quello che ho chiamato \u201cla fine del normale\u201d. Quello che ci dice \u00e8 che i vecchi modelli per la definizione della disabilit\u00e0 basati sul modello sociale non sono pi\u00f9 adeguati, dal momento che l’argomento del modello sociale \u00e8 che c\u2019\u00e8 un parallelismo assoluto tra tutti i gruppi oppressi – tutti sono disabilitati per mancanza di accesso e di risorse. Ma ora sembra che i disabili siano i soli a rimanere definiti come anormali.<\/p>\n\n\n\n

Non ho modo di spiegare ora perch\u00e9 questo avvenga, ma il mio nuovo libro The end of normal: Identity in a biocultural era<\/em> che sar\u00e0 pubblicato dalla University of Michigan Press nell’autunno del 2013 affronter\u00e0 questi temi in modo pi\u00f9 specifico. Quello che posso dire in questa sede \u00e8 che ci stiamo muovendo verso una critica della soggettivit\u00e0neoliberale che rivela di pi\u00f9 sulla disabilit\u00e0 del vecchio modello basato sull\u2019oppressione razziale e la mancanza di diritti civili. Non si tratta di sostenere che la disuguaglianza economica non sia pi\u00f9 rilevante: \u00e8 chiaro che lo \u00e8. Ma l’idea di soggettivit\u00e0 neoliberale che pone l’accento sui diritti umani e l’inclusione nell’economia del consumo, definendoci in base alla nostra capacit\u00e0 di acquistare e usare prodotti di nicchia, non fa praticamente nulla per parlare della situazione particolare delle persone disabili. Una persona con disabilit\u00e0, anche se pu\u00f2 disporre di tutti i diritti umani come chiunque altro e pu\u00f2 avere abbastanza soldi per partecipare a pieno titolo al capitalismo consumista, sar\u00e0 comunque oggetto di varie forme di esclusione, di controllo, di privazione dei diritti civili e simili.<\/p>\n\n\n\n

Qualsiasi lavoro futuro dei Disability studies<\/em>, pertanto, dovr\u00e0 confrontarsi in modo diretto con questi problemi. Nessuna forma di costruzionismo sociale o disability pride<\/em> sar\u00e0 in grado di fornire analisi e la soluzioni per i problemi presentati dalla disabilit\u00e0 nel 21\u00b0 secolo.<\/p>\n\n\n\n

Q: Per quanto riguarda l\u2019ambito dei Deaf Studies, di cui in Italia mancano sia una produzione sia una riflessione, le chiedo se vi legge le stesse fasi descritte per l\u2019evoluzione dell’interpretazione culturale della disabilit\u00e0 oppure se individua delle specificit\u00e0 (o problematicit\u00e0) che occorre mettere in luce, sia in riferimento al tema dell\u2019identit\u00e0 sia in riferimento alle questioni che riguardano le lingue dei segni. Quale direzione di sviluppo intravede, se lo intravede, per i Deaf Studies?<\/p>\n\n\n\n

A: Credo che i Deaf studies si collochino su un terreno abbastanza differente rispetto ai disability studies. Malgrado le persone Sorde vengano considerate disabili e beneficino di leggi approvate per le persone con disabilit\u00e0, vanno evidenziate alcune differenze sostanziali.<\/p>\n\n\n\n

In primo luogo, a differenza delle persone con disabilit\u00e0 nel passato, le persone sorde sono state tradizionalmente parte di una comunit\u00e0 preesistente. Anche se la maggioranza delle persone Sorde sono nate in famiglie udenti, ben presto queste compresero (cos\u00ec come i loro genitori), quanto fosse preferibile per il bambino sordo andare in una scuola speciale, spesso residenziale, in cui potesse apprendere la lingua dei segni e integrarsi nella pi\u00f9 vasta comunit\u00e0 Deaf. In passato, prima della scolarizzazione istituzionale, le persone Sorde si riunivano nelle citt\u00e0 e sviluppavano i propri linguaggi gestuali. In quanto parte di questa comunit\u00e0 condividevano non solo una lingua, ma una cultura, una storia e un senso di appartenenza. Ci\u00f2 fa la differenza rispetto alla storia degli altri gruppi delle persone con disabilit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

In secondo luogo, molte persone Sorde non si considerano disabili, piuttosto si pensano come minoranza linguistica all\u2019interno di una cultura dominante. La loro argomentazione \u00e8 che possono fare qualsiasi cosa un \u201cnormale\u201dcittadino possa fare, pertanto non sono disabili. Alla luce di tale spiegazione, il modello sociale si pu\u00f2 invocare, ma pi\u00f9nel senso in cui sarebbe applicabile ai cittadini di lingua spagnola degli Stati Uniti, ad esempio.<\/p>\n\n\n\n

Terzo discrimine, i Deaf studies tendono a pertanto a sottolineare le questioni relative allo specifico della cultura Deaf piuttosto che la natura disabilitante della societ\u00e0 in generale. Un fatto che per\u00f2 sta mutando questa attenzione culturale centrata sulla comunit\u00e0 Deaf \u00e8 lo sviluppo e la diffusione di impianti cocleari. Giacch\u00e9 il 95 per cento dei bambini Sordi nasce in famiglie udenti, e visto che la sordit\u00e0 \u00e8 considerata un problema medico da chi \u00e8 al di fuori della comunit\u00e0 Deaf, i genitori dei bambini sordi di recente diagnosi vengono convinti ad impiantare i loro figli molto piccoli. In alcuni paesi come la Svezia, i bambini hanno diritto ad impianti cocleari e al contempo alla formazione alla lingua dei segni. Ma nella maggior parte dei paesi, compresi gli Stati Uniti, ai bambini sordi viene vietato (o fortemente sconsigliato) di imparare e usare il linguaggio dei segni. L’argomento \u00e8 che \u00e8 che l\u2019utilizzo della lingua gestuale diminuisce l\u2019efficacia dell\u2019impianto cocleare in quanto il bambino tender\u00e0 a concentrarsi sul visivo piuttosto che sull\u2019uditivo. La reazione della comunit\u00e0 Deaf spazia da una forte opposizione agli impianti cocleari all\u2019accettazione con l\u2019avvertenza che la lingua dei segni non dovrebbe essere vietata. Probabilmente \u00e8 vero che se una gran parte dei giovani Sordi vengono impiantati e non viene consentito di imparare la lingua dei segni, la cultura Deaf inizier\u00e0 a scomparire. Attualmente questo \u00e8 un problema urgente per i Deaf studies.<\/p>\n\n\n\n

Q: Avendo lei curato quattro successive edizioni del reader<\/em> di riferimento sui Disability studies<\/em>, pu\u00f2 guardare alla loro evoluzione da una posizione privilegiata, per concludere il nostro scambio, quali ritiene siano gli ambiti tematici e gli autori pi\u00f9 promettenti per gli sviluppi futuri della disciplina?<\/p>\n\n\n\n

A: Credo che la prefazione<\/em> alla quarta edizione del Disability studies reader<\/em> possa contenere una buona risposta alla sua domanda:<\/p>\n\n\n\n

Prefazione alla quarta edizione<\/p>\n\n\n\n

Questa quarta edizione del Disability Studies Reader apre nuovi orizzonti tematizzando concettaualizzazioni della disabilit\u00e0 dalle prospettive globali, transgender, homonational e postumane. Rimane, naturalmente, molto sulle disabilit\u00e0 fisiche, ma il nuovo reader esplora questioni relative al dolore, alle disabilit\u00e0 mentali e alle disabilit\u00e0 invisibili \u2013 presentando in effetti una pi\u00f9 ampia variet\u00e0 dell’esperienza fisica e mentale. In pi\u00f9 ci sono nuove storie sulla dimensione legale, sociale, e culturale, per offrire un quadro pi\u00f9 ampio che mai sulle disabilit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

In ciascuna delle tre precedenti edizioni ho iniziato la prefazione prendendo il polso del settore dei disability studies<\/em> di al momento della pubblicazione. Nella prima edizione lamentavo la difficolt\u00e0 dei disability studies nel riuscire a catalizzare attenzione. Nel secondo ho colto Disability Studies nella loro affermazione. Nella terza edizione ho scritto \u201ci Disability Studies sono ormai parte del mondo accademico e della societ\u00e0 civile, notando che anche Barack Obama aveva incluso le persone con disabilit\u00e0 nel suo discorso di insediamento. Ora, alla quarta edizione, posso dire che la disabilit\u00e0 non \u00e8 solo accettata, ma anche \u00e8 diventata un termine critico importante nelle discussioni sull’essere, nel postumanesimo, e nella teoria politica, nella teoria transgender, in filosofia e in molti altri ambiti tematici. In una recente conferenza che ho tenuto presso il CUNY Graduate Center, uno studente di dottorato ha posto la domanda: \u201cPerch\u00e9 i Disability Studies sono cos\u00ec hot<\/em> in questo momento?\u201d Era una domanda che non avrei mai sentito dieci anni fa. Mentre cominciamo a pensare attraverso le complessit\u00e0 dell’essere e della post-identit\u00e0, la disabilit\u00e0 \u00e8 diventata un aspetto quasi necessario alla comprensione del rapporto uomo-animale, delle questioni di interdipendenza e indipendenza cos\u00ec come dei temi relativi alla costruzione o alla materialit\u00e0 del sesso, del corpo e della sessualit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Forse un indicatore della diffusione dei Disability Studies \u00e8 l’accorciamento asintotico del tempo tra le edizioni (basate sulla valutazione di Routledge della vitalit\u00e0 del campo). Tra la prima e la seconda edizione sono trascorsi dieci anni, tra la seconda e la terza, quattro, e tra la terza e la quarta solo tre anni. Evidentemente sempre pi\u00f9 persone leggono questo testo in quanto il campo dei disability studies diventa sempre pi\u00f9 essenziale a sempre pi\u00f9 campi di studio.<\/p>\n\n\n\n

Mi sono sentito di sostituire alcuni ottimi saggi in buona coscienza, con la sensazione che gli autori rimossi potrebbero ricomparire in prossime edizioni, e a ci\u00f2 si affianca il piacere di avere dato spazio a molti nuovi e pi\u00f9giovani studiosi, che si occupano di questioni particolarmente attuali. Il Disability Studies Reader<\/em> ha questo vantaggio rispetto a molti altri readers<\/em>, in quanto \u00e8 in grado di rimanere aggiornato e sulla breccia delle questioni, con nuove edizioni che appaiono regolarmente.<\/p>\n\n\n\n

La sezione storica contiene un nuovo saggio di Douglas Baynton che collega la discriminazione contro le disabilit\u00e0 a questioni intorno ai dibattiti sulle questioni della cittadinanza nel 19\u00b0 secolo. In questa sezione si trova inoltre un’anticipazione del libro tuttora inedito del compianto Paul Longmore sul telethon<\/em> e l’uso dei bambini nei manifesti. Un altro saggio di Elizabeth Emens, professore di diritto Columbia University, esamina il modo in cui le pi\u00f9recenti revisioni dell’Americans with Disabilities Act potrebbero risolversi nella pratica.<\/p>\n\n\n\n

La sezione politica aggiunge tre saggi. Una panoramica sulle questioni relative a globalizzazione e disabilit\u00e0 di Stuart Murray, e Claire Barker sviluppa ulteriormente la dimensione globale del libro, secondo le richieste di molti lettori. Michael B\u00e9rub\u00e9 scrive sul difficile tema della genetica, dei test prenatali e della selezione degli embrioni per eliminare alcune disabilit\u00e0, e collega questo dibattito alla questione se una societ\u00e0 democratica possa tollerare alcune delle possibili decisioni. La nozione di detenzione per le persone con disabilit\u00e0 viene discussa da Liat Ben-Moshe in confronto e collegamento con il sistema carcerario nel suo complesso.<\/p>\n\n\n\n

Nella sezione ripensare la teoria, il Reader<\/em> comprende il lavoro di Jasbir Pual , il cui lavoro eccellente sull’omonazionalismo<\/em> [homonationalism<\/em>] e il terrorismo, ora si volge alla disabilit\u00e0 in quanto sviluppa l’idea della disabilit\u00e0 nei termini di una matrice di capacit\u00e0 e debolezze. Il contributo di H. Dirksen Bauman e Joseph J. Murray guarda la perdita dell’udito non come un fatto negativo, ma in termini di \u201cguadagno sordo\u201d, un concetto che ci permette di vedere la disabilit\u00e0 come un modo positivo di essere-nel -mondo .<\/p>\n\n\n\n

Nella sezione sulle identit\u00e0, il Reader<\/em> offre una selezione del libro molto popolare di Margaret Price Mad at school<\/em> che, attraverso ricordi e analisi esplora i temi relativi all’istruzione di persone con disabilit\u00e0 mentale. Una analisi storica e sociale dei Black Disability Studies<\/em> di Josh Lukin risponde alla costante richiesta di materiali su Blackness<\/em> e disabilit\u00e0, questa volta fornendo una storia sociale degli attivisti neri durante il Movimento per la Vita Indipendente. Ellen Samuels apre alcune nuove aree tematiche nel Reader<\/em> discutendo questioni relative al coming-out <\/em>nei casi di disabilit\u00e0 invisibili. Nella stessa sezione, Nirmala Erevelles e Andrea Minear indagano le complesse questioni delle intersezioni tra razza, classe, genere e disabilit\u00e0 .<\/p>\n\n\n\n

Nelle sezioni sulla cultura, un nuovo saggio di Elizabeth Depoy e Stephen Gilson guarda al modo in cui la disabilit\u00e0 viene marchiata. Abbiamo anche incluso, per la prima volta, le composizioni poetiche di Jim Ferris.<\/p>\n\n\n\n

Questo \u00e8 anche il primo Disability Studies Reader che sar\u00e0 disponibile in formato elettronico. Nella precedente edizione ho lamentato la difficolt\u00e0 di fornire un accesso pi\u00f9 facile al lavoro a causa del costo di fare business nell’era elettronica. Questa volta Routledge si \u00e8 impegnata a rendere l’edizione disponibile in formato e-reader. Ovviamente il vantaggio sar\u00e0 che molte pi\u00f9 persone con disabilit\u00e0 saranno in grado di rapportarsi al libro in questa versione pi\u00f9flessibile e accessibile . Sono particolarmente soddisfatto di questo progresso, perch\u00e9 il compianto Paul Longmore aveva insistito per una versione elettronica del Disability Studies Reader, e sono doppiamente felice che il volume sar\u00e0accessibile in questo modo e che vi appaia anche un saggio di Longmore di su telethon. […]<\/p>\n\n\n\n

Questa edizione presenta, sulla base dei suggerimenti ricevuti e del mio punto di vista, pi\u00f9 saggi relativi alla dimensione globale. Abbiamo pi\u00f9 contributi dal Regno Unito e di pi\u00f9 interventi su diritto, razza, politiche sociali, cultura visiva, disabilit\u00e0 cognitive e affettive, postumanesimo e sulle riformulazioni di sesso e genere . Contiene nuove sfide alle saggezze consolidate, mentre il campo di ricerca si evolve, e ulteriori tentativi di ripensare alcuni dei concetti fondanti della disabilit\u00e0, mantenendo al contempo quello che nel lavoro teorico continua a funzionare.<\/p>\n\n\n\n

_ . _<\/p>\n\n\n\n

Possiamo solo auspicare che un orizzonte di ricerca tanto vivo e articolato trovi ascolto in Italia, che il mondo editoriale nostrano cominci a promuoverlo, e ringraziare Lennard Davis per la passione e la competenza che mette a disposizione dei Disability studies<\/em>, e per la gentilezza estrema con cui ha concesso questa intervista.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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