Questo contributo prende spunto dalla ricerca promossa dall\u2019Associazione Disabili Bergamaschi (ADB) che ha indagato il rapporto fra disabilit\u00e0 acquisita e lavoro<\/p>\n\n\n\n
Roberto Medeghini, Docente di Pedagogia Speciale Scienze dell\u2019educazione Universit\u00e0 degli studi di Bergamo. 2010<\/p>\n\n\n\n
Le pratiche discorsive presenti in educazione e nel sociale molto spesso utilizzano riferimenti categoriali che producono un occultamento delle differenze. Ci\u00f2 \u00e8 maggiormente ricorrente quando ci si rivolge alla disabilit\u00e0<\/em>, una categorizzazione che rimanda ad un universo astratto dove percezioni ed immagini ispirano linguaggi e discorsi orfani delle identit\u00e0. <\/p>\n\n\n\n Tali processi sono stati oggetto di analisi da parte di diversi studiosi fra i quali M.Mercier (1999) che, attraverso ricerche sulle rappresentazioni sociali della disabilit\u00e0 nella societ\u00e0 occidentale, ha evidenziato la presenza di specifiche immagini sociali e le differenti percezioni fra la disabilit\u00e0 fisica e quella mentale. In questa ricerca l\u2019immagine e la rappresentazione sociale vengono utilizzate per spiegare processi differenti che da una parte descrivono un processo cogni\u00adtivo individuale (immagine) e dall\u2019altra evidenziano una struttura social\u00admente costruita dai modi di conoscenza generici in seno ad una societ\u00e0 che a sua volta determina le attitudini, i comportamenti, le opinioni a proposito degli individui, della societ\u00e0 e della natura. L\u2019interesse di questa ricerca sta nell\u2019emersione di cinque categorie di immagine e di altrettante rappresenta\u00adzioni sociali:<\/p>\n\n\n\n l\u2019immagine semiologica <\/em>che attribuisce ai disabili fisici l\u2019immagine di un corpo colpito, impotente ed incapace di fare, mentre assegna alla disabilit\u00e0 mentale l\u2019immagine del mongolismo, dell\u2019autismo e della fol\u00adlia. In entrambi i casi l\u2019accento \u00e8 posto sul deficit inteso come mancanza, patologia, negativit\u00e0 e l\u2019idea che viene veicolata \u00e8 la negazione della potenzialit\u00e0, della qualit\u00e0 e delle possibilit\u00e0 di sviluppo delle condizioni fisiche e mentali. <\/p>\n\n\n\n Emerge in modo netto l\u2019immagine della figura da sostenere <\/em>che <\/em>attribuisce ad entrambe le tipologie di disabilit\u00e0 immagini infantilizzate, come bambini incapaci di essere autonomi e d\u2019inserirsi con le loro forze nella vita sociale. <\/p>\n\n\n\n L\u2019immagine secondaria<\/em> traduce gli effetti che le immagini semiologiche producono sulla disabilit\u00e0. Per la persona con disabilit\u00e0 motoria l\u2019accento \u00e8 messo sull\u2019assi\u00adstenza tecnica, su oggetti riparatori e compensatori, mentre la persona con disabilit\u00e0 mentale rinvia ad un\u2019immagine secondaria di mondo chiuso e chiusura affettiva. Non c\u2019\u00e8 un\u2019immagine secondaria di ritardo scolastico per la persona con deficit fisico, mentre questa immagine \u00e8 pregnante per la persona con disabilit\u00e0 mentale. <\/p>\n\n\n\n L\u2019immagine affettiva<\/em> riflette invece la maniera in cui \u00e8 tradotto il vissuto affettivo della persona disabile. La persona fisicamente disabile trasmette un\u2019immagine di voglia di vivere, di volont\u00e0 di adattarsi, di capacit\u00e0 di riscatto, mentre la disabilit\u00e0 mentale rinvia ad una condizione di ripiego su di s\u00e9, di chiusura sia verso l\u2019interno che verso l\u2019esterno. <\/p>\n\n\n\n Infine l\u2019immagine relazionale<\/em> sottende le relazioni effettive che gli altri hanno con le persone disabili. Anche in questo caso si ripresentano percezioni differenti al variare della tipologia del deficit: infatti nei confronti della persona con deficit fisico prevale un sentimento di inadeguatezza, mentre per la persona con disabilit\u00e0 mentale domina la paura del rifiuto. <\/p>\n\n\n\n Le immagini ora presentate condividono una visione deficitaria della disabilit\u00e0, ma con una forza disabilitante diversa: infatti le immagini di svantaggio, di disadatta\u00admento e di timore predominano maggiormente nella percezione delle persone con defi\u00adcit mentale, mentre nel deficit fisico sono attenuate dall\u2019idea che la persona ha il deside\u00adrio di vivere e di essere autonoma. Le immagini precedenti non si escludono a vicenda, ma si raggruppano, coesistono e si articolano per formare delle rappresentazioni sociali che sono esse stesse legate ai modelli culturali ed al linguaggio bio-medico della disabilit\u00e0. Infatti, come si pu\u00f2 osservare, esse sono guidate da un\u2019epistemologia abilista che produce categorizzazioni attraverso la dicotomia abile\/non abile, costringendo le storie e le vite delle persone ad omogeneizzarsi e a perdere la singolarit\u00e0 nelle classificazioni. <\/p>\n\n\n\n Come recuperarle? Come dare loro voce? Non \u00e8 certo facile visti i filtri culturali, le pratiche consolidate, il linguaggio e i discorsi che in questi anni si sono costruiti attorno al concetto di \u00abdisabilit\u00e0\u00bb compresi i tentativi di trovare altre parole e termini senza che fosse messa in discussione l\u2019epistemologia di fondo.<\/p>\n\n\n\n Forse un percorso di emersione pu\u00f2 essere possibile recuperando non solo le biografie e le storie ma anche ponendo in rilievo una condizione sociale comune che non \u00e8 frutto di un deficit, ma di processi disabilitanti: voci delle persone con disabilit\u00e0 e condizione disabilitata possono cos\u00ec rappresentare un\u2019uscita dai processi di occultamento e di esclusione. <\/p>\n\n\n\n Questi ultimi non sono per\u00f2 da intendersi solo come semplici costrutti teorici, ma come pratiche che si articolano nelle pieghe della quotidianit\u00e0, nel vivere sociale e nelle sue interazioni attraverso sistemi che comprendono la produzione economica con il lavoro, il linguaggio e i discorsi con le loro regole, la formazione di una famiglia, la partecipazione, il gioco, l\u2019istruzione; sistemi questi che punteggiano il vivere e che per questo sono in grado di produrre stigmi:<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026 Dopo tutto, lo scacco professionale, il fallimento nella realizzazione, l\u2019incapacit\u00e0 di occupare il proprio statuto sociale \u00e8 ai nostri occhi, lo stigma primo e fondamentale [\u2026] il primo indizio di fragilit\u00e0\u2026\u00bb (Foucault, 1978. P.71)[1]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n I processi di esclusione e gli stigmi ad essi associati si producono e si esercitano attraverso un sistema di pratiche, discorsive e non, che investono il corpo[2]<\/sup><\/a> dei singoli individui per renderlo socialmente compatibile ed economicamente produttivo[3]<\/sup><\/a>. Il corpo diventa cos\u00ec il terreno su cui si concretizza e si pratica il principio normativo della dinamicit\u00e0 e dell\u2019efficienza e su cui, di conseguenza, si produce socialmente il costrutto concettuale di fragilit\u00e0. <\/p>\n\n\n\n In questo modo, l\u2019abilismo, attraverso categorie normative, non solo prefigura un\u2019idea di corpo, ma definisce anche le coordinate di spazio e di tempo in cui questo corpo vive; ed \u00e8 attraverso l\u2019associazione di queste componenti che si rende visibile il funzionamento o l\u2019inabilit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n L\u2019intreccio qui evidenziato pervade cos\u00ec i diversi contesti e li caratterizza in termini di produttivit\u00e0: la scuola, la vita sociale, il lavoro con le loro categorie normative e le conseguenti coordinate spazio-temporali si possono quindi pensare come luoghi in cui si esercita una presa sul corpo e in cui si d\u00e0 luogo al nascere del lavoratore, dello studente, dell\u2019abitante.<\/p>\n\n\n\n Le relazioni corpo-spazio-tempo non rimangono per\u00f2 costanti; o meglio rimangono tali nella loro enunciazione, ma non nella loro strutturazione. Il vivere, infatti, \u00e8 evolutivamente denso di cambiamenti che impongono nuove e continue ristrutturazioni che risultano per\u00f2 meno minacciose per una sorta di continuit\u00e0 normativa: infatti, attraverso il funzionamento normativo del corpo, diventa possibile, pur all\u2019interno di differenziazioni, un controllo delle coordinate spazio-temporali. <\/p>\n\n\n\n Diversa \u00e8 la condizione della disabilit\u00e0 soprattutto quella acquisita dove l\u2019assenza normativa \u00e8 causata da una sua perdita: si produce cos\u00ec la frattura fra un prima e un dopo che diventa traumatica in virt\u00f9 del fatto che essa si svolge attorno al principio del funzionamento. Da una parte un corpo che ha perso lo statuto di norma e dall\u2019altra le coordinate spazio-temporali del quotidiano, del sociale e del lavoro che rimangono all\u2019interno di una caratterizzazione normativa: prima il corpo si muoveva nella categoria dell\u2019\u00abadeguato\u00bb ora invece la \u00abperde\u00bb o \u00abnon regge\u00bb tale dimensione. <\/p>\n\n\n\n Questa condizione, nella duplice veste della perdita e dell\u2019inadeguatezza, emerge chiaramente dalla ricerca come risposta all\u2019interrogativo: \u00abPerch\u00e9 non lavori pi\u00f9?\u00bb. Le motivazioni addotte sono diverse, e le riprenderemo successivamente, ma ci\u00f2 che interessa in questo passaggio \u00e8 la presenza di categorie quali \u00abnon riesco\u00bb, \u00absono paralizzato\u00bb, \u00abnon sono collocabile al lavoro\u00bb, \u00abho l\u2019invalidit\u00e0\u00bb. <\/p>\n\n\n\n Il rimando alla condizione di non funzionamento e il suo confronto con il \u00abprima\u00bb \u00e8 essenzialmente un raffronto incessante con il costrutto normativo: gli sguardi degli altri, gli spazi pubblici e privati, i tempi da inseguire in una continua richiesta di adattamenti che in diverse situazioni non sono pi\u00f9 possibili. <\/p>\n\n\n\n A tale proposito la riflessione di R.Murphy[4]<\/sup><\/a> risulta significativa in quanto descrive il suo viaggio nella disabilit\u00e0 come una specie di distacco progres\u00adsivo dal mondo, in cui l\u2019esperienza individuale si carica di valenza paradig\u00admatica e si proietta come rappresentazione esemplare delle relazioni speri\u00admentate da ogni persona disabile nel mondo sociale. La scoperta della patologia avviene per Murphy al culmine di una brillante carriera accademica: un nuovo percorso, per\u00f2, gli si prospetta per il futuro dove si trova a confrontarsi con uno spazio e un tempo re\u00adgolati da norme e gerarchie proprie, in cui gli compete il ruolo sociale pecu\u00adliare del malato istituzionalizzato, del disabile.<\/p>\n\n\n\n Rispetto a questa condizione Murphy sottolinea la sospensione dei ruoli sociali ordinari, madre, padre, professore, panettiere, operaio, impiegato\u2026 e l\u2019assunzione del ruolo di malato che, secondo il grado di infermit\u00e0, lo dispensa dagli obblighi sociali. La vita sociale infatti prescrive l\u2019adeguamento a un mondo strutturato per venire incontro alle esigenze di un corpo abile.<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026 La scienza ecologica ci insegna che il nostro ambiente non \u00e8 formato da entit\u00e0 immutevoli e inerti, ma da insiemi di relazioni viventi e variabili tra persone e oggetti. Ogni elemento della nostra architettura, ogni percorso ad accesso pubblico, dai marciapiedi ai sottopassi, \u00e8 stato pensato per persone con gambe funzionanti\u2026<\/em>\u00bb <\/em>(pag.59)<\/p>\n\n\n\n Confrontarsi con i limiti crescenti del proprio corpo porta Murphy al pensiero delle conseguenze estreme della propria condizione.<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026 Non ricordo di aver pensato in precedenza alla disabilit\u00e0 fisica, eccetto che come qualcosa che capitava agli altri, meno fortunati. Per me non aveva certamente alcuna rilevanza. Una persona disabile poteva entrare nel mio campo visivo, ma la mia mente non se ne accorgeva, una specie di cecit\u00e0 selettiva piuttosto comune nella nostra cultura\u2026\u00bb (p.86)<\/em><\/p>\n\n\n\n Una delle esperienze della persona con disabilit\u00e0 acquisita \u00e8 la forma di alienazione che Murphy chiama disembodiment[5]<\/strong><\/sup><\/a> , <\/em>un allontanamento dal proprio corpo vissuto come oggetto in balia di cure esterne, un vincolo all\u2019azione nel mondo pi\u00f9 che il suo strumento. <\/p>\n\n\n\n Al peggiorare della mia condizione, ho cominciato a considerare il mio corpo come un sistema difettato di sostegno alla vita, la cui unica funzione \u00e8 di sostenermi la testa \u2026 La mia soluzione al problema \u00e8 stata la radicale dissociazione dal corpo, una specie di esternalizzazione dell\u2019identit\u00e0. Forse uno dei motivi del successo in questo adattamento \u00e8 che non sono mai stato troppo orgoglioso del mio corpo. Sono di media altezza, non particolarmente avvenente e antisportivo militante. Non sono mai stato molto attraente, ma non me ne sono mai preoccupato. (pag.103).<\/em><\/p>\n\n\n\n L\u2019analisi della condizione sociale del disabile fisico, comune anche ad altre disabilit\u00e0, spinge Murphy ad utilizzare il concetto di liminalit\u00e0<\/em>, un concetto legato ai riti di passaggio, che nelle so\u00adciet\u00e0 arcaiche hanno la funzione di permettere e determinare la transizione da una condizione sociale ad un\u2019altra. Nei riti iniziatici, in genere, si individuano le seguenti fasi: isolamento con relativa istruzione dell\u2019iniziando, emergenza rituale e reicorporazione nella societ\u00e0. \u00c8 durante il passaggio dalla prima alla seconda fase che ci si trova di fronte ad una condizione liminale<\/em>, cio\u00e8 ad una specie di limbo sociale in cui la persona viene lasciata ai margini del sistema sociale formale. Per Murphy il disabile si trova dunque in una condizione liminale<\/em>, di vita sospesa, ad un tempo non sano e non malato, n\u00e9 pienamente vitale. <\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026 Cos\u00ec come i corpi dei disabili sono permanentemente deficitari, cos\u00ec lo \u00e8 la loro collocazione sociale. La perdurante indeterminatezza del loro stato fisico si replica nella costante mancanza di definizioni dei ruoli sociali, che in ogni situazione vengono sconvolti e oscurati dalla loro identit\u00e0<\/em>\u2026\u00bb (p.136)<\/p>\n\n\n\n Nella ricerca riportata in questo testo ritroviamo in alcune interviste i temi ora citati, soprattutto quelli in relazione ai processi normativi che ispirano gli sguardi e le coordinate spazio-temporali.<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026 mi sentivo come sospesa\u2026 in una situazione che dovevo rendere mia. Ho presto cominciato a realizzare che ero davvero io, cio\u00e8 che era successo proprio a me. S\u00ec, a me. E allora mi sono chiesta\u2026 \u00e8 questa la mia vita?<\/em>\u00bb (M.)<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026 mi d\u00e0 fastidio chi viene a spingermi \u2026 sto andando e mi vengono dietro \u2026 io chiedo quando c\u2019\u00e8 bisogno. Per questo bisogna educare gli altri anche sul posto di lavoro e il resto \u2026 Tante volte peccano di eccesso\u2026 anche quando dicono che pregheranno per te come se avessi chiss\u00e0 quale cosa\u2026\u00bb<\/em> (C.)<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026 mi sento in difficolt\u00e0\u2026 abituata a fare tutto, adesso non riesco pi\u00f9 a fare tante cose \u2026 Gli amici di prima non si sono pi\u00f9 fatti vedere\u2026 ognuno ha preso la sua strada \u2026 mi sono sentita sola.\u00bb<\/em> (P.)<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026 Dopo l\u2019incidente gli amici erano presi da problema di cosa dovevano dirmi \u2026 Dopo un primo impatto han capito che ero la stessa persona di prima e da qui si \u00e8 recuperato il rapporto\u2026\u00bb<\/em> (F.) <\/em><\/p>\n\n\n\n \u00ab \u2026 Sul posto di lavoro i colleghi sono disponibili, anzi, a volte sin troppo. Non ti d\u00e0 fastidio, ma ti vien da dire \u201clasciami, mollami un po\u2019 \u2026\u00bb <\/em>(Bo.)<\/p>\n\n\n\n \u00ab \u2026 \u00c8 sempre una vita diversa. L\u2019impatto mio verso la gente \u00e8 cambiato \u2026 \u00e8 inevitabile per come ti vedono gli altri. Tanti ti guardano e pensano che non puoi fare quello che stai facendo. Dici che lavori in una grande azienda e che hai quella mansione e ti dicono \u201cDavvero?\u201d. C\u2019\u00e8 la necessit\u00e0 di dover sempre dimostrare ci\u00f2 che fai e quanto vali perch\u00e9 sei su una sedia a rotelle \u2026\u00bb <\/em>(Bo.) <\/em><\/p>\n\n\n\n Queste sottolineature risultano necessarie per una riflessione che vuole indagare la problematicit\u00e0 del rapporto fra lavoro e disabilit\u00e0 in quanto nel momento in cui lo si assume come dato (cosa non scontata) devono per forza conciliarsi rappresentazioni contrastanti:da una parte l\u2019inabilit\u00e0<\/em> della disabilit\u00e0 e dall\u2019altra la propriet\u00e0 normativa abilista<\/em> del lavoro con le componenti della competenza e dell\u2019autonomia. Gli esiti di questa opposizione rimandano in genere ad un\u2019immagine di inconciliabilit\u00e0<\/em> che <\/em>diventa dominante nella percezione sociale, impedendo cos\u00ec la costruzione di una rappresentazione produttiva della persona con disabilit\u00e0. <\/p>\n\n\n\n Infatti il complicato gioco delle concezioni, spostando l\u2019accento sull\u2019abilismo, condiziona il modo di interpretare le potenzialit\u00e0 di vita e le possibilit\u00e0 lavorative delle persone con disabilit\u00e0; e ci\u00f2 non coinvolge solamente la popolazione in generale, l\u2019azienda e i lavoratori, ma anche chi si occupa della progettazione e delle politiche sociali. Ragionare di questo rapporto significa allora spostare l\u2019attenzione dal ruolo del lavoro nella disabilit\u00e0 alle barriere e ai vincoli che impediscono il lavoro e alla condizioni che possono invece renderlo parte di un progetto di vita pi\u00f9 ampio. <\/p>\n\n\n\n Il riferimento critico alla produttivit\u00e0 come esito dell\u2019essere abile<\/em> in una dimensione normativa standardizzata diventa quindi centrale non solo per la sua presenza nell\u2019ambito lavorativo, ma per il suo essere pervasivo nelle diverse pieghe della vita sociale; e questo testimonia la forza di tale costrutto nella definizione non solo di rappresentazioni, ma anche di scelte sociali e politiche. Ne \u00e8 un esempio il dibattito degli anni settanta e le scelte conseguenti allorch\u00e8 si trattava di aprire la scuola agli alunni con disabilit\u00e0. Infatti, nonostante l\u2019obiettivo di quegli anni fosse una scuola per tutti, l\u2019attenzione \u00e8 stata assorbita per la quasi totalit\u00e0 dalle classi differenziali, lasciando cos\u00ec in ombra il problema delle classi speciali e dell\u2019istituzionalizzazione. Non \u00e8 un caso che su diverse riviste scolastiche degli anni citati apparivano contemporaneamente riflessioni e richieste di abolizione delle classi differenziali e articoli che mettevano in guardia dal superamento delle scuole speciali. <\/p>\n\n\n\n La frattura culturale fra il concetto di svantaggio<\/em> (come esito del sociale) e di handicap<\/em> (come risultante di un deficit) ha prodotto una differenziazione anche nella presa in carico del problema: il primo diventa un problema urgente da essere preso in considerazione dalla politica scolastica, mentre il secondo, in quanto condizione deficitaria individuale e non nella norma, diventa di competenza specialistica. Il prevalere dell\u2019attenzione verso la condizione di svantaggio \u00e8 da mettersi in relazione al concetto di \u00abproduttore\u00bb (di beni, saperi, apprendimento e informazioni) quale condizione fondamentale per poter riconoscere ad una persona il ruolo di agente sociale: questo era ritenuto possibile per le condizioni di svantaggio in quanto potenzialmente produttive, ma non per quelle deficitarie in quanto inabili<\/em> e quindi improduttive.<\/p>\n\n\n\n Si definisce qui l\u2019impianto concettuale che ispirer\u00e0 e ispira tuttora il paradigma dell\u2019integrazione, la logica legislativa e delle politiche sociali per la disabilit\u00e0 che nel tempo ha mantenuto come riferimento la categoria abilista (con il suo nesso alla norma e alla dicotomia deficit\/abilit\u00e0).<\/p>\n\n\n\n Abilismo, produttivit\u00e0, autonomia, adattamento, compensazione, normalizzazione formano quindi il vocabolario effettivo dei processi integrativi delle politiche sociali attuali che testimoniano la fatica ad uscire da un\u2019epistemologia che guarda al deficit come fattore interno alle persone e come causa principale delle difficolt\u00e0 senza alcun riferimento al ruolo disabilitante dei contesti e delle interazioni che li caratterizzano. Questa prospettiva, ricondotta al tema produttivo, pone il lavoratore con disabilit\u00e0 in una condizione critica in quanto la presenza di un deficit condiziona percezioni e scelte:<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026 \u00abdopo l\u2019incidente ero disponibile per il part-time nell\u2019azienda dove lavoravo \u2026 ho provato a fare un mese in ufficio \u2026 ma la ditta dopo due mesi mi dice che se non ritornavo alla mansione di prima non potevo continuare \u2026 Questo non era possibile per le mie condizioni cos\u00ec ho cercato da un\u2019altra parte un lavoro che potevo fare\u2026\u00bb (B.)<\/em><\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026 Dopo la laurea ho avuto diverse proposte di lavoro. Avevo per\u00f2 l\u2019impressione che, oltre alla mia alta valutazione per la tesi, mi chiamassero per la legge sul collocamento obbligatorio. Non si rendevano conto di non essere attrezzate \u2026 Una ditta ha insistito \u2026 dovevano aiutarmi per superare i gradini, non avevano accesso alla mensa e per questo mi hanno detto che se non potevo accedere dicevano ad un ragazzo di portarmi il mangiare in ufficio \u2026\u00bb<\/em> (Bo.) <\/em><\/p>\n\n\n\n Il quadro che emerge dalla ricerca conferma l\u2019influenza produttivo-abilista e, nello stesso tempo, evidenzia anche la ricaduta che questo concetto ha sulle scelte delle persone con disabilit\u00e0 in tema di lavoro. Infatti dai dati emerge che solo il 39% delle persone intervistate hanno continuato a lavorare e che la modifica del lavoro passa attraverso uno spostamento dalle attivit\u00e0 manuali a quelle di ufficio o di magazzino. I dati qui riportati descrivono una situazione prevedibile e cio\u00e8 che difficilmente le modificazioni investono le coordinate spazio-temporali del lavoro e che il principio di adattamento continua ad essere richiesto al lavoratore; condizioni queste che diminuiscono le possibilit\u00e0 di un recupero lavorativo da parte della persona con disabilit\u00e0. Anche il cambio di ruolo avviene all\u2019interno di una struttura gi\u00e0 disponibile (ufficio, magazzino) o in spazi che richiedono il minimo delle modifiche: in questo caso solo il 20% dei casi riporta la presenza di modifiche rappresentate per la met\u00e0 circa da interventi per rampe di scale e bagno. <\/p>\n\n\n\n Certamente il panorama \u00e8 molto variegato e le situazioni si diversificano in base anche ai contesti e alle tipologie produttive: diversa \u00e8 la scuola dal settore commerciale, diversa \u00e8 una media o grande azienda che ha gi\u00e0 avuto esperienze di inserimento da un\u2019attivit\u00e0 artigianale. <\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026 Per le aziende non va bene dire o assumi i disabili o paghi\u2026 Non bisogna dare questa possibilit\u00e0 di scelta\u2026\u00bb <\/em>(B.)<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026 Il datore di lavoro \u00e8 stato presente: c\u2019era quando si dovevano fare modifiche agli ambienti ed \u00e8 stato uno dei primi ad interessarsi \u2026 Esprime solidariet\u00e0 e non ho mai avuto problemi quando devo rimanere a casa \u2026\u00bb<\/em> (C.)<\/p>\n\n\n\n Variabili queste che incidono, ma che non possono essere utilizzate per\u00f2 come la spiegazione principale per la riuscita, le difficolt\u00e0 o i fallimenti degli inserimenti. Queste potrebbe ricercarsi invece nella rappresentazione comune che i disabili, come persone o come gruppo, contravvengono a tutti i valori normativi di corpo e, di conseguenza, ai criteri che definiscono i principi su cui si basa l\u2019idea di \u00abattivit\u00e0\u00bb, di \u00abproduttivit\u00e0\u00bb e di capacit\u00e0 gestionale dello spazio e del tempo: \u00e8 l\u2019esplicitazione di una concezione sociale in cui si condivide l\u2019immagine di una disabilit\u00e0 prigioniera del suo deficit. <\/p>\n\n\n\n Come uscire da questo costrutto? Semplicemente decostruendo il principio di contraddizione espresso dal corpo disabile per assumerlo invece come fattore di \u00abresistenza\u00bb. Questo concetto viene proposto da Foucault all\u2019interno di una riflessione sui sistemi relazionali che, secondo il filosofo, sono costantemente percorsi da relazioni di potere, dove il potere[6]<\/sup><\/a> perde la sua caratterizzazione assoluta per assumere quella relazionale tanto da essere sempre esposto a possibili resistenze. Ci\u00f2 significa che se non ci fosse resistenza non ci sarebbe potere e che, di conseguenza, il potere si rende decifrabile a partire da chi gli resiste. <\/p>\n\n\n\n E cosa \u00e8 un corpo disabile se non una forma di resistenza che non solo rende visibili e confutabili i presupposti del potere, ma che in questa resistenza trova forme affermative per la propria vita?<\/p>\n\n\n\n La resistenza si gioca quindi su pi\u00f9 piani: su quello epistemologico che cerca di ottenere un sapere \u00abda e su\u00bb la disabilit\u00e0, sulle codificazioni disciplinari e discorsive che producono effetti di verit\u00e0[7]<\/sup><\/a>, su quello normativo che tende a normalizzare. \u00c8 una resistenza allo sguardo sociale e disciplinare che verso le persone colgono nel tempo i ritardi, le assenze, le interruzioni, la staticit\u00e0, la memoria fallita; nello spazio l\u2019inefficienza, il disordine; nell\u2019attivit\u00e0 le negligenze, la lentezza, l\u2019affaticamento, la disattenzione, la mancanza di applicazione, la scarsa abilit\u00e0; nel comportamento la disobbedienza; nel corpo i gesti non corretti o la loro assenza. <\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026 Nella vita ti inculcano l\u2019idea che devi fare da solo… ma se riesci a fare tutto da solo saltano i rapporti con gli altri. Ad esempio l\u2019inaccessibilit\u00e0 pu\u00f2 aiutare questi rapporti\u2026 Forse queste sono contraddizioni, ma\u2026\u00bb. <\/em>(A.)<\/p>\n\n\n\n I punti di resistenza non si esauriscono qui, ma coinvolgono anche ci\u00f2 che Foucault definisce il rapporto di \u00abs\u00e9 con s\u00e8\u00bb e la \u00abcura di s\u00e9\u00bb nel rapporto con gli altri, fattore, questo, necessario per impedire alla forma relazionale di esaurirsi, lasciando cos\u00ec posto a stati di dominio. Certamente quest\u2019ultima sottolineatura parrebbe pi\u00f9 appropriata per ruoli codificati come quelli di medico, pedagogista, educatore, insegnante, genitore; cio\u00e8 per tutti coloro che, a diverso titolo, sono investiti di un mandato istituzionale e sociale. Ma una prospettiva relazionale non limita i campi: ricerca invece le diverse e innumerevoli interazioni per renderle visibili e restituire a chi vi partecipa una forza e una responsabilit\u00e0 relazionale: per questo, assieme ad un\u2019azione di resistenza verso l\u2019esterno, vi \u00e8 quella verso una possibile indeterminatezza di s\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Nel sistema relazionale qui descritto la resistenza \u00e8 verso una visione di un corpo che da soggetto di vita diventa solamente un oggetto di operazioni specifiche che hanno un loro tempo, un loro spazio e un loro linguaggio come testimoniano le diverse istituzioni. <\/p>\n\n\n\n Gi\u00e0 nelle interviste della ricerca questo elemento emerge nel momento in cui le persone con disabilit\u00e0 guardano agli aspetti normativi non come obiettivi per la loro normalizzazione, ma come ostacoli alla loro vita, alla ricerca di un nuovo equilibrio.<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026 non appena il mio limite fisico me lo ha permesso ho affrontato il confronto con la vita di \u201cprima\u201d. Il mio schema corporeo doveva accettare questa nuova \u201ccosa\u201d[le stampelle]\u2026 quest\u2019oggetto esterno per poter trovare un equilibrio nuovo, diverso\u2026\u00bb <\/em>(M.).<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026 io voglio essere considerato per quello che faccio, per le mie qualit\u00e0 fisiche e soprattutto intellettive\u2026 \u00bb <\/em>(B).<\/p>\n\n\n\n I passi riportati delineano chiaramente la frattura fra norme e leggi che tendono a regolare la vita di ognuno su base normativa e le esperienze delle persone che invece si articolano attorno ad una norma che potremmo definire \u00abdei viventi[8]<\/sup><\/a>\u00bb. Infatti il vivente non vive in mezzo a leggi standard, ma in mezzo ad esseri e avvenimenti che diversifi\u00adcano queste leggi: \u00e8 questa, una vita fatta da continui atti di equilibratura la cui finalit\u00e0 \u00e8 quella di ricercare e costruire incessantemente un nuovo equi\u00adlibrio in grado di rispondere alle variabili relazionali e interattive poste dall\u2019ambiente. Ed \u00e8 qui che si possono produrre \u00abpunti di resistenza\u00bb verso saperi, pratiche discorsive e non, politiche e stereotipi che tendono a normalizzare; resistenze che, in quanto atti dinamici che tendono al cambiamento della relazione, testimoniano la presenza di forme e spazi di libert\u00e0 che, per paradosso, si ritrovano nell\u2019imperfezione, nell\u2019ambivalenza del corpo, nel non concluso, nell\u2019errore, nella vulnerabilit\u00e0: in tutto ci\u00f2 che sfugge e resiste alla normalizzazione e all\u2019occultamento. <\/p>\n\n\n\n Certamente le forme di resistenza non sono tutte uguali: ci pu\u00f2 essere l\u2019esigenza di affermarsi che contraddice stereotipi sia in relazione al concetto di lavoro che all\u2019inabilit\u00e0. <\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026 prima dell\u2019incidente \u2026 lavoro \u2026 lavoro \u2026 lavoro\u2026 Adesso ci sono io. Ho preso consapevolezza di me, di questo corpo\u2026 dei limiti, delle sensazioni\u2026\u00bb<\/em> (A.)<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026 \u00e8 importante sentirti ancora vivo e il lavoro per me \u00e8 un motivo di vita e di pensiero\u2026\u00bb<\/em> (B).<\/p>\n\n\n\n \u00ab \u2026 Il problema sono le barriere architettoniche, ma poi cominci a lavorare e vedi che ci sono le esigenze dell\u2019azienda \u2026 Bisogna venirsi incontro \u2026 Sono sulla sedia a rotelle e ho dei diritti, ma non posso pensare di fare ci\u00f2 che voglio \u2026\u00bb <\/em>(BO.)<\/p>\n\n\n\n Accanto all\u2019affermazione di s\u00e8 c\u2019\u00e8 anche una condizione di sospensione come scelta d\u2019attesa che in alcune situazioni passa attraverso la certificazione di inabilit\u00e0:<\/p>\n\n\n\n \u00ab.. avevo problemi fisici, dolori, mi bagnavo spesso\u2026 andare al lavoro per poi non essere costante e chiedere giorni\u2026 non valeva la pena\u2026 Perch\u00e9 non provare l\u2019inabilit\u00e0\u2026 Pi\u00f9 avanti vedr\u00f2\u2026\u00bb<\/em> (A.)<\/p>\n\n\n\n Vi pu\u00f2 essere infine la scelta di non lavorare nonostante la possibilit\u00e0 di farlo. Le motivazioni non sempre sono in relazione a condizioni fisiche, ma ad altre variabili come, ad esempio, il cambio drastico del ruolo lavorativo o la necessit\u00e0 di una nuova dimensione di s\u00e8 che richiedono entrambe la costruzione di un nuovo equilibrio. <\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026 non sono pi\u00f9 rientrata \u2026 ho deciso di non riprendere perch\u00e9 il lavoro di prima non potevo pi\u00f9 farlo \u2026 Il mio datore di lavoro mi aveva offerto altre opportunit\u00e0, ma non volevo stare seduta tutto il giorno alla scrivania a fare le stesse cose, non avere contatto con le persone, non muovermi \u2026 Cos\u00ec ho riorganizzato la mia vita\u00bb<\/em> (F.)<\/p>\n\n\n\n \u00ab \u2026 Impossibile continuare il mio lavoro per necessit\u00e0 e per scelta:era il mio lavoro, lo facevo io senza colleghi o datore di lavoro. Per continuare dovevo farmi aiutare, ma non sopportavo l\u2019idea di vedere altri che facevano il mio lavoro \u2026\u00bb <\/em>( C.)<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026 Il lavoro va bene solo perch\u00e9 ti serve per vivere. Prima dell\u2019incidente c\u2019era il lavoro \u2026 ora ci\u00f2 \u00e8 stravolto: sono io al centro \u2026 \u00bb<\/em> (A.)<\/p>\n\n\n\n Il tema del non lavoro comporta diverse variabili: la scelta di non lavorare, ma anche l\u2019impossibilit\u00e0 o l\u2019attesa di un lavoro. \u00c8 ci\u00f2 che emerge dai dati della ricerca dove le motivazioni addotte dalle 84 persone che non lavorano pi\u00f9 comprendono: \u00ab mi basta il pensionamento\/accompagnamento\u00bb (57%); \u00ab non riesco\/ ho problemi fisici\u00bb (18%); \u00abnon l\u2019ho trovato\/ sono in cerca\u00bb (15%). <\/p>\n\n\n\n Naturalmente all\u2019interno della percentuale pi\u00f9 alta sono compresenti diversi motivi, ma non \u00e8 da escludere che ci possa essere una variabile legata alla \u00abpresa\u00bb economica a scapito di quella lavorativa. Se ci\u00f2 fosse vero si potrebbero sollevare interrogativi in relazione al rischio che l\u2019assistenza (invalidit\u00e0 e pensione) possa diventare non tanto strumento di supporto quanto tramutarsi in fattore di espulsione \u00abeconomica\u00bb nella sua dimensione produttiva e, di conseguenza, in componente causale dell\u2019 esclusione sociale. <\/p>\n\n\n\n Questa preoccupazione coinvolge naturalmente l\u2019intera area della protezione sociale e la sua concezione: infatti sino ad ora essa \u00e8 stata concepita come strumento di tutela per le fasce vulnerabili, in questo caso con disabilit\u00e0, attraverso un meccanismo di compensazione rispetto al deficit. Il pensiero che ha guidato tale prospettiva \u00e8 che il deficit causa l\u2019incapacit\u00e0 di produrre e questo, a sua volta, genera difficolt\u00e0 a reperire risorse per la vita personale: da qui la necessit\u00e0 di un sistema di tutela come l\u2019invalidit\u00e0 e la pensione. In questa dimensione la tutela si rivela per\u00f2 una forma debole di partecipazione sociale in quanto non mira al superamento delle cause che escludono le persone dalla produzione, ma solo alla loro integrazione nel sistema sociale attraverso mezzi compensativi: per assurdo, attraverso questa integrazione, si determina un effetto di dipendenza tra le persone che vengono aiutate e i sistemi deputati a farlo. E non \u00e8 ci\u00f2 che una prospettiva inclusiva intende raggiungere.<\/p>\n\n\n\n Al contrario, ci\u00f2 di cui si ha bisogno \u00e8 una tutela sociale che pi\u00f9 che creare dipendenza costruisca possibilit\u00e0 di autonomia attraverso rapporti che, nei contesti lavorativi e sociali, siano pi\u00f9 ricchi, pi\u00f9 vari, pi\u00f9 diversificati, pi\u00f9 flessibili in modo da creare condizioni reali per il superamento delle barriere alla partecipazione: <\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026 Ora quello che dovremmo aspettarci da questa previdenza \u00e8 che dia a ognuno la sua autonomia nei confronti di quei pericoli e di quelle situazioni che lo pongono in una condizione di inferiorit\u00e0 o lo assoggettano\u2026\u00bb[9]<\/strong><\/sup><\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n Bibliografia<\/strong><\/p>\n\n\n\n Medeghini R., Valtellina E. (2005). Quale disabilit\u00e0? Culture, modelli e processi di inclusione.<\/em> Milano: Angeli Editore<\/p>\n\n\n\n Medeghini R. (2005) (a cura di). Disabilit\u00e0 e corso della vita<\/em>. Milano: Angeli Editore<\/p>\n\n\n\n Medeghini R. (2006). La personalizzazione del progetto di vita. In Animazione Sociale<\/em> 6\/7 pp.10-19<\/p>\n\n\n\n Medeghini R. (2006). Le pratiche inclusive come presupposto di cittadinanza. In Animazione Sociale <\/em>10 pp. 70-80<\/p>\n\n\n\n Medeghini R., Messina M (2007). Come uscire dalla dicotomia autonomia\/dipendenza. In Animazione Sociale<\/em> 10 pp. 70-80.<\/p>\n\n\n\n [1]<\/sup><\/a> In questo contributo (La follia e la societ\u00e0 1978- pp.64-84. In Alessandro Pandolfi (1998), (a cura di). Archivio Foucault 3<\/em>. Milano: Feltrinelli. F. ha come riferimento la follia: i sistemi di esclusione da lui evidenziati sono per\u00f2 descrittivi anche delle condizioni delle persone con disabilit\u00e0. <\/p>\n\n\n\n [2]<\/sup><\/a> Qui il termine \u00abcorpo\u00bb rimanda all\u2019insieme delle funzioni mentali, relazionali, emotive, sociali.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/sup><\/a> Sandro Chignola (2006). L\u2019impossibile del sovrano. Governamentalit\u00e0 e liberalismo in Michel Foucaul. Pp37-70. In Sandro Chignola. Governare la vita<\/em>. Verona: ombre corte.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/sup><\/a> Robert Murphy, direttore del dipartimento di antropologia alla Columbia University narra la sua esperienza di disabilit\u00e0 acquisita nel testo The Body Silent<\/em>. New York, Holt. 1987<\/p>\n\n\n\n [5]<\/sup><\/a> Qui viene tradotto come \u00abscorporamento\u00bb.<\/p>\n\n\n\n [6]<\/sup><\/a> Foucault distingue le relazioni di potere, in quanto giochi strategici tra le libert\u00e0, dagli stati di dominio dove le relazioni di potere sono bloccate e impediscono, a chi \u00e8 coinvolto, strategie che li possa modificare. M. Foucault (1984): Michel Foucault, un\u2019intervista: il sesso, il potere e la politica dell\u2019identit\u00e0. In Alessandro Pandolfi (1998), (a cura di). Archivio Foucault 3<\/em>. Milano: Feltrinelli. <\/p>\n\n\n\n [7]<\/sup><\/a> Per \u00abverit\u00e0\u00bb Foucault intende \u00ab\u2026 l\u2019insieme delle procedure che consentono a ciascuno e ad ogni istante di proferire enunciati che saranno considerati come veri\u00bb. Potere e sapere (2001) p 203. In M. Bertani (a cura di). M. Foucault. Il discorso, la storia, la verit\u00e0<\/em>. Torino: Einaudi Editore.<\/p>\n\n\n\n
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